一靈的靈修院

△
　　這學期重回課堂，讓我更靠向創作者這個面向；某個程度而言，人作為生命，與世抗爭，即不得不創造，那即是生命的創作。形諸於文字，有意識的以文字為媒材進行創作，是一般所謂作家；寫作與教育皆是個人所關心，是以探討相關議題；而探討方向漸自成型，或者在另門汪老師課中讀Hadot而有啟悟，這可說這學期最大的突破。原是以詩人為主軸，但因緣際會，加上「教師」角色這個考量，這角色因具傳遞知識、控制知識與評鑑成果的功能，符應了Csikszentmihalyi創造力系統理論中「守門人」（gate-keeper），對於學習者的創造表現與能力涵養有著相當大的影響力(吳靜吉，2002)，我關注的，透過寫作表達生命的我，如何也助人取得這樣的表達。是以預計於20070228至苗栗訪問小說寫者、教育工作者王幼華。

△
　　「創造力」相關議題現在似乎又成顯學，民國89年「創造力與創意設計教育師資培訓計畫」「創造力教育91-94年度中程發展計畫」甚至「創造力教育白皮書」的擬定等，特別身處重點發展的政大此一環境，尤能感受。但在個人以為，所謂創意，若不將之視為生命與世界對話、爭取生存，不將之視為生命表達，存在方式，就難免窄化其意涵，甚至無法理解，創意的本身有種與「既往」、「目前」鬥爭的現實。

△
　　投入教育實踐日久，且因曾服務於另類教育學校，開設有哲學討論與文藝寫作等相關課程，不時驚服於青少年的創意與想像力，碩論以生命傳記敘說為取向的行動研究，對於敘說開啟報導人自我建構的經驗世界，與乎個體與世界的衝突、和解等生命創造深為著迷，所謂「創造力」、所謂「美學」如何與「生命」相關連是我深切關心的議題，甚至也是切入點。
　　
　　是以我由生命傳記敘說出發，這種生命史取向一如Kokemohr所言「為了求生存，每一個個體和每一個社會都被迫要去維護某些既有的社會世界建構[…]為了應付新的問題，每一個個體和每一個社會也被迫要去建構新的世界概念」這裡隱含個人與世界的互動觀，不論「建構」何物，一旦成為自足之物，不論是概念、說法或作品等，實具「外化」效果，「它會是一種故事形式的呈現，它也是一種日常生活表達的樣態。經由敘述將可開啟報導人自我建構之經驗世界，獲取個體生命的面貌(生命口述傳記訪談)、職業生活的經歷(主題、焦點式的生命傳記訪談)或是個人特殊經歷故事的描述。(倪鳴香，2004:28)。
　　
　　我們可以透過敘說看見創作者的生命面貌，他的生活經歷，創造活動對個體的意義，社會機制、機構影響，甚至其創造力的養成如何可能。我想這會是我原先所想要「分享」的。目前對文學創作的探討，在文學院等論文，尤以中英文等科系為典範多以文獻探討為法；而在心理學、科技管理等科門，多以量性方式，問卷法等為度量，雖然欲處理「內在動機」等心理因素，然多成為另種統計數字；「敘說」的個人報導實可為相關研究的另一進路。而前述所謂心理探討，在此一進路下更好說是創作者的「意義賦予」的探究。還是那句話，我想探求「這種生命」。
　　
△
　　Hadot有個思考的著名路向是，哲學是一種生活方式，「自我書寫」乃精神修鍊（spiritual exercise），乃是這種生活的實踐。若如其所言，我們並不是由書寫來形塑另個精神自我，而是將自我從個別性(individuality)中解放出來，讓自己上達「普遍性」(universality)。我以為這種層次的提昇，很能加入自傳的論述層次。Hadot的思想以為「整體的隸屬感」(the feeling of belonging to a whole)較之Foucalt本能式的快感存在更是重要的。這裡的「整體」包括了人群、包括宇宙。
　　而書寫的治療效果，或在學校裡鼓勵書寫，也提到哲學論述的立基。因為身在此山中，有種體切感，這次面對王幼華老師亦能感受到書寫的兩個面向：
　　在Foucault那兒書寫操練方式在捕捉「已說出之事」(what-has-already- been-said)，蒐集聽讀見解期能夠構成自我。書寫或者說是主體性的彰顯；但在Hadot那兒，當人書寫之際，並不意味納他人思想為己有，而是他使用這可行的方式，實現已在其理性中存在之物事，並納入生命。而書寫使得這許多觀點能被展現出來，脫離獨我的處境，進入天地的眼目。
　　個人實在偏好Hodat的說法。 　
　　
△
　　另個產品。作家透過書寫影響、型塑文化，亦為當代社會的創造物，透過對文學創作者個體生命敘述中所蘊含的參照系統與參照視框，我們進而可窺見此地歷史、文化的內涵，此為台灣研究的另個面向。

△
　　選擇王幼華的原因。除了私人因素，主要在讀了他的年表。
△
　　王幼華出生於苗栗頭份，為山東省在台第二代，這是有如島中之島的生命處境，在客家庄中的外省人。他初讀法文與常年習武的過往引我共鳴；同時在年表中屢次提及登山，與教育想法，由拒斥到投入，任教資歷由國中而高中至大學；他與詩譯者莫渝或編或採構建苗栗文學史，且促成苗栗夢花文學獎，此一是一文化運動；更且投入地方政治的背景亦與我家中狀況一般。
△
　　初次訪問過程相當融洽，且隨著老師上菜上酒，知道其心愈開。除了許多文壇掌故，也論及許多人物，李喬、黃凡、張大春、李昂、東年等；較引老師側目的，是我提及張大春公寓、都會風格的寫作多在其重要作品《健康公寓》之後，特別是提到罕有人將之相提並論的林耀德，並問及兩人關係；另外就是形貌與他相近的，於彰化任教的宋澤萊。
　　這個時候，老師就把高粱拿出來了，他說了句：為什麼我不知道你是誰（怎麼聽來是種肯定）。
△
　　另提及博士論文計畫，他深感興趣，瘂弦、葉維廉、洛夫、楊牧甚至陳黎（不太敢訪問恩師）等，若依此生命傳記研究，特別是採Kokemohr的方式，將不只是留下論文而已，那會是重要的台灣文學史料。
△
　　他以外省第二代的身份向我作了重要的提醒，勿以現今文壇與政治狀況對過往外省作家作同情之事，如今所謂本土雖是一種狹隘，卻也是種反撲。
　　對我而言，這是回到了創作評價的基點，在創作者身份的認定上，看他們的作品。
△
　　談到許多政治相關議題，他過往長期身處黨外，卻也感身處福佬族群的外省人原罪。聽到此處對意識型態等對人的區分感到無奈。到底人得被操控到什麼時候？分數與等第的操控到「你其實是誰」如此的操控？話說回來，他雖投入政治甚深，但仍是個充分的理想主義者，他甚至是極端的人文主義者，無神論者，他的作品也反映了人的疏離、可悲。他說，無論如何要保持創作者的清醒。