一靈的靈修院

心理學備課，遇到一段應該不會用以教學，但很歡喜遇見的一段：
出自第三版心理學百科辭典，對感覺界限的說明製表：
※五種感官閾值估計值

　艾伯特．索斯曼(Albert Soesman)醫生根據施泰納的感官研究和人智學進行多年演講，他說：
　　「……我曾經提過，語言不是人類自己創造的，而是大宇宙透過我們形成的。它是由大天使（archangels）所創作的。大天使和個人特質的發展無關，每個人的本質發展都有屬於自己的天使，但卻不會有各自的大天使。大天使形成人類的集體本性，負責各種語言的族群，祂讓我們有家的感覺，帶領我們成長。你必須用這樣的觀點來看待：當你傾聽他人說話時，其實你是透過大天使的本性在聆聽，祂引導整個族群，形成這個群體；雖然不像天使那麼直接及個人化，而是藉由語言。因為語言是造字的要素。
　　[…]

　　當時代於此地社會對於共同生活者已然要求「世界公民／地球公民」之格，「接受陌生他者」與「自我認識與再思」是社會演變的動力兩極。有時，在這樣文化上下文中，我會以為本土化常是被操弄出來的假議題，大凡好好過日子，究其本，人若樂在學習、與人為善者，還會在你身上我身上畫一條族類的界線嗎？
　　也或許是成長過程中有幸遇見古典樂、世界文學，這使得自小在南部鄉下看野臺戲的我（阿嬤在旁當「水腳仔」），在華德福學校有幸重新與孩子經歷波斯、埃及、印度、巴比崙等古文明神話，還能有著不同的眼光，帶著謙卑而享受的心去看北歐神話、埃達、尼布龍根故事群、帕西法爾等等。
　　這些不影響我閱讀山海經，不影響我以老莊為心中歸宿，不影響我慢慢接受先秦儒。更重要的，去聆聽身邊種種聲音，包括這幾年來特別召喚人的原民之聲，南洋之聲。有時很想說，去你的本土化部落操弄畫地自限自以為愛臺灣，先把你的西裝脫掉再說。

20230329
　　奧德賽課堂，這日新分組，以５為倍。整理各組報告，因為講到奧德修斯因聽到自己的故事，因而被認出，我遂用「你是呷」調寄《悲慘世界》音樂劇高歌啦。
　　「老師你是台中人嗎？」

　　「奧德賽」、「帕西法爾」、「浮士德」這些即使在西方人也可能「棄揚」的主題課程，在華德福學校在地化的過程當中何去何從？
　　這對我個人而言，不會是個問題，因為沒有這些內容，我自信也能讓孩子碰到這課程的靈魂。重點是在共同工作與協力前行的團隊裡，我們如何共識向前而不是一意孤行。
　　整個語文課程的精神也在這，既是自我對話，又是社會溝通，既要自我關照，又是其他課程的礎石。理解、分析、應用、綜合、判斷與創造等等層面，於這領域層次更清晰。這會是很大的議題，我只是隨筆記於此。

20230308
　　今天因為選修課學生有部分將於明日做登山訓練，調整了原有課程。這周本是鎖定童年、個體發展與社會互動，加上先前較主動回應的同學似乎暫時不太想了解「愛情心理學」，但周末時我又覺得第六周處理應用心理學議題很好，想舖個梗，於是順著昨日Harry Harlow「恆河猴」系列實驗的介紹，把今日主軸調成「依附」到「依戀」（說來總是要獨立）。下周，處理成長性思維、壓力、憂傷與復原力。
　　可能是近日生活，對於母嬰關係保持關照，加上這幾年來的學習（也真是人生老經驗）將依附理論、安全感、家庭互動、教養、個人發展與關係建立等整理一下，說真的，這課怎麼處理起來像導師帶班，又像父親對子女出門前的心理準備（？）因為同年段主課也進行「演化論」，對於演化觀自然產生連結，而青少年在生涯發展上的社交處境，一定談到安全感、歸屬、認同等等。中間許多討論、分享就找時間再提了，但同學對於世界探索與安全基地（secure base）是很有感的，我之前論文提到童年的永恆樂園，也是這種關照的一體兩面吧。

20230305 　　
　　隨著心理學課程的即時回饋，同學對原來設定的「愛情」興好沒有想像的大，這週末決定第五周仍以發展心理學為主題，第六周走幾個切身且能生活應用的主題，就以成長性的思維、壓力與調適和復原力這方向來重構。(本想說介紹Robert J. Sternberg就能談很多的說……咦？台中腔）

　　不過備課到「復原力」(Resilience)時，因為手上這本Zimbardo中譯是據2009年版譯得，書中仍以大量篇幅介紹Lance Armstrong，啊，本來真是個勵志到爆的故事。即使凡人如你我，都有自危機或壓力情境中時發展健康因應策略的可能。而這位阿姆斯壯的故事真是太跌宕起伏了。讀來不禁感嘆。其實，他自化療中好好活下來，也是種復原了，1999年至2005年7次環法自由車賽總冠軍這種「神話」創造，該怎麼看？是種迷失？還是極端？我記得曾在廣播聽過這故事，他使用禁藥案被改編為電影，會想找來看看。

　　這門課教學相長，相當精彩。

　　

這門課在不同華德福課程中或側重「神話」，或側重「古文明」。任課教師十年級課程之「和諧」、「平衡」主題為設計，配合發展心理學與自主學習之教學經驗，協同導師將這門課定位於「古代史」。期望學生能經驗於紛云雜多之資料中爬梳，據眼前資料大膽假設、小心求證，以此訓練「理性」並發展「想像力」，並對華德福教育過往所接受的古文明主課程，發展後設認知。

部訂課程目標:

　　眼前看來，臺灣的華德福教育運動似乎成為特定族群，或至少是教育資訊充分的家長關注的選擇。我曾聽過有人轉述，她說她舉家來讀，是因為這是德國來的；曾不只一次聽到不同的朋友，甚至中國大陸有聲音這樣說：華德福是個好生意。這些聲音曾在我心頭引起許多返響。在這種「上升氣流」中，更要看看起心動念，那起點。

　　二十多年前旅次德國斯圖加特(Stuttgart)的宜蘭女子，噙著淚水心上響：「什麼時候，台灣的孩子才能有這樣的一所學校啊！」那種邂逅，那種「觸及」；或是在某些時刻閃出靈光，心想：我也希望自己，希望自己的下一代那樣活出來，那種時刻；也許在生命路程轉了個彎，遇見不同的風景，發現自己可以與世界更合一，這樣歧出所謂常軌，走上正軌。隨著地著日久，有了在地朋友、鄰居厝邊，變成住民，我記得，曾給來訪的過客寫信：

※ 上個副課程，讓我信心很堅定的是，當孩子發現這個故事／課程的脈絡，沒有不入迷的，不受撼動的

話說，秦穆公對夷吾和重耳都施以援手，但夷吾忘恩負義，重耳心存感激。夷吾是晉惠公，帝王喚「惠」，都不是東西；重耳是晉文公，帝王稱「文」，都很可取。晉文公很有成就。齊桓公後，宋襄公雖想接續霸業，但被楚人打得落花流水。秦穆公的發展不錯，卻受限於晉國阻擋，只得往西發展。而晉文公重耳在位時間不長，卻是名副其實的霸主。要說起為人處世，和夷吾比起來，重耳可愛太多了。提到夷吾的故事，特別想打人；說起重耳的故事，特別吸引人。

　　秋日早晨初陽美好，風微清柔而涼，在微金帶銀的光中做個騎士，這樣前往學校，心情也不一樣。

　　朝辦公室方向走，預想今日會處理上回「創世紀」課程的合作探究，為節慶選詩，同時有九年級和十一年級的寫作練習要回饋。

　　評量這個詞，常被窄化分數化、數量化。不惟一般測量思考的量化腦如此，反評量者難道不是被反制約？聞評量色變？我們要問，和孩子一起工作，彼此留下了什麼？人類學式的觀察在此有很重要的作用，或者另個專業名謂：「過程評量」亦可參照。質性研究往往需要三角檢證以提高信效度；然則於我，自我提醒，避免自我討醉，才是重要。

　　在參與形構這次創世紀的課程中，雖然在構作課程時有著自我滿意的感覺，但是課堂終究不能忽略孩子。到底孩子收到什麼？過往在自主學習實驗計畫裡，透過採集青少年口述文本、家長口述文本以及學生作業、作品和日常跡證來取得研究參照，但是面對三年級的孩子，採集口述文本，特別是重述學習歷程，那些深入心魂的不見得可以由口述之處陳顯，甚至可以說也不見得非要他對故事倒背如流。反而，他當時沉浸在什麼狀態，意識到什麼？帶了什麼回家、入心，這更較人關心。

　　20121005在吳欣霏老師的指導下，感受河洛雅言的魅力。體會。體會一個字的意義、圖景被喚醒，隨著聲音而有新生、成長、完成的生命感。由開始到結束，這真的讓我更細緻、充盈。我相信這種力量將帶入慈心團隊。這體會，有如幾次David Anderson帶領的戲劇，如同寶珠師所言，那是每次都像禪修的戲劇課，或是說，感受到得到以太體的戲劇課；又好像幾次優律詩美舞者展現的化身聲樂。

這日隨著南管傳人吳老師吟咏〈尋隱者不遇〉三句，還有位極有悟性的五結國小小朋友，她一直要跟我比賽，但她天真且極具天賦的聲音，我欣賞都來不及，而且個性天成而開朗、自信，有這種女兒真幸福。其中「只在此身中」的「知哉ㄘ山丟嗡喔嗡」一逕入雲深天邊，雖然一會兒就九點半了時間太晚，但老師要我們靜坐後片刻後寫下心得，仍自然流露出「悠長入心」的感動。這算來是為了《詩學》主課程而來的行程，收穫超乎預期。謝謝幸伶謙媽邀約。

　　20120910(一)在十一年級上課，副課程。對照一下課綱選文，秋季主要抓了《古文觀止》中可見的《左傳》、《國語》和《戰國策》的春秋戰國故事，好像映照了六年級主課程涵括的時代（這點可討論）。

　　〈鄭伯克段於鄢〉是開篇第一個完整的故事。這是個退入背景的父親、偏心的母親、有繼承權卻失愛的長子和得寵的另個兒子的家族故事。這個因為母親難產而不得寵的長子，連名字都被叫成「寤生」自小得不到同母弟所能得到的愛，自然產生了如鋼之鍊金術師這種有著人性觀察的漫畫也刻畫得出來一樣人格變形的鄭莊公，他一步一步讓自己的弟弟走向自我毀滅。

　　周一遇到第三次在慈心見面的David Anderson，這次也是來帶戲劇，我與他交換了十一主課程的備課經驗，同時問他在美國是否教過詩學。

　　在籌辦高中時因為書寫課程計畫，被「寫實文學」這個譯名困住。主課程有其統整性，且透露出某些與孩子工作的特質。正如經營十年級詩學（或文學史）這個主課程，當時捉住了形式與內容，特別是形式涉及後設認知，而內容部分生命和日常相關，更好說，根據多年教學與創作經驗，指出形式與應用形式在課程上常更有作用。話說回來，所謂「寫實文學」是什麼？後來在與Ben和Robin工作中，加上對課程整體觀的認知「Non fiction」非小說，非虛構。這時，我聯想到當年在實驗計畫我教過新聞寫作，為教這東西，還請「前輩」「長官」李雅卿女士替我家教，雅卿的名言，意思是：「這世上任一件事若給你５０個字講不清楚，再多字也講不清」什麼倒三角、下標、比報。這部分教父陳家帶也給大家上過課，記得是在生活會議裡，這次印象深的是倒三角不見得非得在第一段將所有人事時地物如何呈現出，是可以選擇重心，決定秩序的，天哪我有兩大報高手大頭灌頂耶，又想到諾得廣告毛子給的課，做廣告要看手上資源與條件，重在有效傳達，創意很好，但卻是最後一件。

　　另外是到慈心之後對於觀察這件事的側重，以及實際教過「簡單機械」「生理學」主課對實驗操作記錄的要求（這點飛官林（化名）給我很大的信心）

　　再讀袁珂所編的《中國神話傳說》並細察其理路，氏雖然對中國神話學貢獻甚多，至無法滿足華德福學校的主課程要求。李維史陀的路數可以提供較物質身的解釋，李師豐楙的宗教學見解和馬昌儀的考究也有助益，但再看史泰納１９０８與１９１３關於童話、故事的講演，以及人智學對神話的見解，若要與學院派的溝通，可能還要請出Jung才行，Campbell還不夠。由十二感官入手是有可能的，現在對我而言最好的進路是R.K.
20120902

　　到廣州前，因為必得浸泡於口述文本，同時還有P.Hadot和Foucault的聲音，意志開始進入思維。20120801寫下「幾年前寫下轉錄逐字稿的體會，這幾周讀的這段很像，竟是在Rainer Kokemohr與倪鳴香帶回來的東西收到，這也使得讀者可以更有可能的碰觸的「發生的契機」。「……在這項修持上，若要修持到極致，有一件事一定要特別指出，那就是『聽』的方式。…聽他人講話時，內心一定要完全寂靜。…在反覆練習後，…會感受到他有『聽』的責任，甚至對那些完全矛盾的看法都能全靜的，用著無同意、亦無反對批判的心意來聽…例如，他要做到能夠對地位遠遠低於他的人，都可以除去所有的優越感及博學多聞感來傾聽…咱有那些已完全無私的聽，不雜自己念頭感受去聽的人才能聽到那些高等生命訴說的言語，當你雜有己見的聽時，靈界的生命便保持沉默。」R.Steiner1918.五月

　　與人智學共鳴，之後是十二感官的重新浸染。

　　不眠的皇帝、戲子出身的聖者皇后、忠誠無私卻有文種大夫一般下場的將軍。
　　
　　查士丁尼、狄奧朵拉、貝利薩留成為中世紀主課的材料，相當適切。他們在法律、宗教和文學藝術上都有相當份量。而彼此的互動常能引起青少年共鳴，相當有形象。

20120710（二）(約09:30-11:00)

　　與呂師針對《山海經》作為主課程授課內容進行討論，且回應之前我舉行工作坊的意願。一小時的討論有幾件事我記下幾件事。