一靈的靈修院

※　因雅卿難以抽身，然後於慈心成長，是以到佛光未來學系研討一下，摘點東西放著。

四、
　　教師首先是人道主義者，接著是研究者，研究而無踐行，在經驗領域就是假研究。這幾年來的教學經驗，江湖夜雨十年燈，一時實在難辨說。能分享的是：

當我注視天上的彩虹，
我的心就隨之跳動。
我生命開始時是這樣，
我現在成年也是這樣。
我將如此直到衰老，
否則我寧肯死掉！
孩童是成人的父親；
但願我這一生
天天貫穿著對自然的虔誠。

William Wordsworth

　　赤子之心，意謂虔敬，也含帶著可能性；「未來」，實在是無限的未被實現的可能性。

　　教育是關於希望的語言。如同馮朝霖所言的變善善變，是朝向更好更美的變化，這意謂等待實現的可能性是可欲的。這是「助人成人」的幫助，基於對未來的相信，在教育實踐的過程中，每個獨特的自我實現了，那被實踐出來的個體性，就是創造品。人，或許人的生活，實在是最特別、極致的藝術品，因為它的材料是生命，這是門「可能性的藝術」是「形構未來的藝術」。

　　無限的可能應許著自由，然而自由是有條件的。關於自由，在大學時研讀德國觀念論時，有著這樣的言語激動著我，隱約記得蔡美麗先生也曾詮釋的，不敢掠美。自由，與「由自」互相參看。一個人透過他的限制－「生理組織」和「心靈功能」－所能表達其「自我」的能力愈多愈豐富，且這個「自我」能越有意識地反思，自負其咎地運用其天賦，這個人的「自由」也愈大。

△ 幾點思考

　　當生活也成為一種藝術品，我們面對生活的限制，正如藝術家面對材料的限制，以上這兩所學校（北市自主學習實驗計畫與慈心華德福學校），對敝人而言在教育踐行的形式底下有許多共通的精神，而前者在後期出現的強烈反省，與各種青少年自我探索活動的成熟－戲劇、詩歌、登山、攀岩、單車、採訪與服務－至今仍閃閃發亮，但卻在一件事情表現出根本的差異，那就是對「電腦」在教育上的態度。前者視其為解放，後者則是避免過早接觸。個人以為這牽涉到「快學」、「慢學」和對物質世界的認識。

　　在華德福學校裡對孩子的感官保護，不是隱蔽孩子面對世界的可能，而是是保護孩子，避免過早的抽象化、概念化，要得到的概念有情性的基底，避免太早形成固定的想法，讓孩子有足夠的夢想時期。讓自我的本色更受保護，這在資訊氾濫的，從眾的社會更顯重要。慢，是為了不架空，真真實實。事物都有他的來處，生命實在的感覺需要時間，延伸的說，教育工作者，若能對生命史有理解體會，更能體認生命感覺，更能寬容有體。這在狄爾泰之後的精神科學、德國人文主義教育傳統早給予高度關注。

　　「人」是人自身最好的造物，我們使我們成為自己的樣子，我們也因此為自我現今的狀況負責。「人生」就是我們最好的藝術作品，未來的教育應試著將帶人們帶向這樣的未來，而這樣的教育也將使「未來」成為一種材料，多元豐富，充滿實踐的生命力。

　　未來的教育，勢必向「本色的教育」靠近。人類覺醒的意識使我們從「我知道但我無法做到」的被動性，轉向擁有「無論何時何地都能做到最好」的力量。西方傳說中尋找聖盃的騎士，如若只依憑前人的足跡是無法得到聖盃的，人必得由道路在眼前開展，而非躲在他人的背影之下；而現實生活中，個人的幸福是自我尋求的，但卻也得在社會關係中才得而實現，人的一生就是自己的故事，而這故事中還有許多人。

　　學校教育提供的是「邂逅」的可能性，是等待「對你」交通的團體，是讓「世界」對學生成為「你」的準備；讓「世界」這個本是輔助成長、以資利用的「它」－一個客觀化的對象－就在學校裡，有更多的可能成為「我－你」關係，更多的邂逅，產生意義。當學校成為傾聽與觀看之所，具備多元試探並培養學生進入邂逅的狀態與條件 ，它將使得學生「邂逅」的可能提高，使人重新作人，成為自己，畢竟人不是自孤獨的自我產出「自己」，而是在「邂逅」中達成自己。學校既是文化應允的教育發生所在，一個進步的、自由的，開放多元的文化理當提供種種不同「邂逅」的可能，另類教育基於不同辦學思考或制度設計，當可提供這樣另類的選擇。

　　生命看似類同的基調，卻有各自獨特聲響，總能自看似曾相識的故事裡，發現迥異於以往的變奏與音色，這些聲音無不是個人本色，而本色更應許了生命獨一無二的存在位置，我們甚至可以說，肯認了本色，另類是種必然。而對另類的肯認，也是對個體自由的肯認。