一靈的靈修院

    ＜暮晚＞，一張既寧靜又騷亂的時代精神素描：

＜暮晚＞

馬兒在草棚裏踢著樹樁，

魚兒在籃子裏蹦跳，

狗兒在院子裏吠叫，

他們是多麼愛惜自己，

但這正是痛苦的根源，

像月亮一樣清晰，

像江水一樣奔流不止……

　　尊重生命、珍惜心靈之“愛”──禁錮生命、傷害心靈之“苦”，在＜暮晚＞裡，兩種對立的情感以一個身體影像的左右翻騰，交替著呈現，生命因為愛而飽嚐痛苦。在安寧的暮晚風光裡，月光的清亮堅決和江水的固執奔流，靜默維護了生命本來具足的莊嚴。

    　人間遍在之苦使心靈懷生不忍之情，從憐憫自我進而體恤他人，秉持“民胞物與”的傳統文化精神，感受萬般生命的共同命運；人、我、眾生共同祈求心靈告慰，渴望化解廣大的哀慟。楊鍵詩歌的第三個關鍵詞──“悲憫”。

＜香椿樹＞

桃花已經開過了，

香椿的樹葉在長出，

猶如孤兒頭上

直立的幾根毛髮。

孩子們來了，

孩子們在放風箏。

山頂上的成年人，

看著進城的民工扛著苦水般的棉被。

從蚌埠來的窮人，

住在山坡上的茅棚裏，

靠撿垃圾為生，

他們的妻子坐在嘎吱作響的竹凳上。

一朵無名的花，在山坡上盛開，

一縷殘陽，猶如受難者

臨近解放的淚滴，

灑在牆邊的破瓦，車輪印上。

我還能幹什麼呀？香椿樹……！    

　　“扛著苦水般的棉被”，舉重若輕的語詞。輕重並舉，愛恨對照，同時涵攝解救與沉淪的詩意迴響，讓楊鍵的詩歌語言看似平淡鬆緩，在字裡行間凝神駐足，又確實感受到詩意之深沉與坎坷。“我還能幹什麼呀？香椿樹……！”──大哉問！對底層人民生活之理解與同情，楊鍵一方面為他們做形象紀錄，讓形象的真實面貌自我發言，以挽救社會底層的常民歷史因過度緘默而遭湮滅的危機；另一方面詩人在詩篇裡與鄉里民眾共同承受生存之苦，也一並化解了個人生存的孤單凝滯，自我與他人之苦相互流通了起來，悲憫他人亦即悲憫自我。而孤獨的“香椿樹”作為時代苦難共同的見證者，開啟了詩人更深層的生存憂患意識──“誰來共同承擔並解除苦難的宿命與枷鎖？”＜香椿樹＞是楊鍵的天問！

　　 “悲憫”有著雙重根系，人我與眾生互為表裡彼此牽連，共同支撐著生命的根基。楊鍵以“讓我用死去的目光來看”表達自我悲憫之情，渺小的個人生命被廣大的社會制約牢牢牽絆無法逃離；但是，“我要在剝下來的牛皮上劇烈顫動，/我要從呆掉的蛤蟆的眼睛裏湧出。”（＜河堤上＞），人生的掙扎劇痛透過眾生的肢體與感官更加深刻地被表達。唯有勇於翻覆自我徹底死去，苦難才能在生命中被轉化，萌發心靈重生的契機。在＜進城＞裡，楊鍵以“詞彙量少得可憐”更進一步貼緊眾生心──

在車廂裏，這些要去城裏做工的農民，他們帶的鋸子、鉋子和斧頭，
他們蛇皮袋裏的被褥、碗和筷子，詞彙量少得可憐。

雨啊
雨啊

要有一種迴旋，
在他們的張望裏。
要有一種生機，
在他們睡夢裏。
                       －－＜進城＞節選

　　“雨”能夠增多生活的詞彙嗎？或者“雨”可以洗淨生存的泥濘？“雨啊”就是此時此地寫下的兩個詞，詩人悲憫的雨同時淋濕了自我與他人。

    　如果生活只是苦痛與消解苦痛的無盡循環，悲憫只能成為生命彌補惡業的消極力量，但詩歌精神蘊蓄生生不息的創造性動能，還在時代荒原與人性曠野上搜尋。楊鍵的詩找到了具備積極再生能量的信念，第四個關鍵詞──“種子”。種子是護持生命的自由意志，是生命本自具足的清浄智；種子收藏了浩瀚的文化基因，納涵迎接生命的創造契機與動能。

＜一袋種子＞

過了好多年，
我才想起掛在水泥牆上的那一袋種子。
水泥牆不是泥土，也沒有水，
一袋種子過了十幾年，
還是一袋種子。
誰也不知道，
在種子的內部，
一位老奴日夜兼程，
正走在尋找主人的路上。
主人是一位俠肝義膽的忠義之士，
被攔腰砍成兩截。
主人不能生還大地，
老奴的忠誠永不枯竭。
                    

　　種子被掛在牆上，一掛十幾年。看到這個文化意象生動地被創造，內心既欣慰又哀悽。文化傳統長期被擱置在死地，只偶然被胸懷荊棘之士（彷彿唐．吉訶德的結拜兄弟）撿拾起這個蒙塵的錦囊拽在懷裡，不無滑稽的忠誠還在日夜兼程啊趕路；唯有詩人尚在堅持一念真誠，讓“繼續”成為可能：

灰色的鐵索橋，

用它上空的飛鳥為我們保留了愛！

一縷投在運河上的光

為我們保留了繼續！

                    ──＜繼續＞節選

    　楊鍵的詩精妙地駕馭了對比性意象，藉意象對比的巨大張力使灰暗的天空崩裂，瀉露一道陽光：鐵鎖橋（羈絆）對照飛鳥（自由），流動的水返影不動的光；而保留了愛的種子使繼續堅持成為可能。繼續之後又如何？種子能夠藉由播種、耕耘的勞動收穫果實嗎？在＜長幅山水＞中人文信念落實為即時的耕耘，勞動即果實，果實即勞動。“什麼時候/我才能觀看著世界，/不吃驚，不感動，/只是清清楚楚地映照著？/正如光陰即是太陽，/果實即是勞動。/沒有什麼不完美，/沒有什麼不滿意。/月懸中天，/我猶豫了一會兒，/我是高山流水。”種子最後完成了自我更新──仰望與承接傳統最終目標是置身於傳統文化的精神磁場中，成為生生不息（流水）、安寧自在（高山）、清淨光明（月懸中天）的人文典範的一部分。

    　文化傳統的精神與內涵是什麼？如何回歸傳統？如何還原秩序？楊鍵詩學下一個關鍵詞：“敬天與法祖”。“天”在楊鍵詩中得到各種不同面貌的闡釋：

天空陰沉沉的，/仿佛一個人低頭寫著狀紙/周圍的一切/都跪下。 ──＜在湖上＞

這恩情世代相傳，從未中斷，/我生活在一個懂得連井水都是上蒼恩賜的國家。 ──＜神秘的恩情＞

 　　“天”同時帶著兩副面具：一副是天道無親的威嚴相，對一切人間細行決不寬貸，一副是賜與人神秘恩情的慈祥蒼天，護佑萬物正當的生存權益。天人之間的感應形成一種古老誓約：在生存能量交融共感的統一場裡，人天的交流感應無所隔礙；人的真誠可以感物，天道運通的法則也指導著社會規範與生活德性。“道” 與“德”恆存而攜手，相生而相應。＜因恪守誓言而形成的旋律＞，楊鍵意象化地描繪出這個古老而神聖的主題──

 在燒成灰燼的田野上漫步，我感到
古時候中國的大地上一定迴蕩著
因恪守誓言而形成的貞潔的旋律，
有誰能在這樣的暮色裏重新找到它？

瑟瑟作響的蘆葦好像冤屈的父親，
荷塘裏的三塊浮萍是他三個兒子，
瘦瘦高高的杉樹林好像一大群村民，
全看著上面的月亮，

越看越像是觀音菩薩——
由死去的祖父帶領，
三代人跪倒，
在她大慈大悲的光亮裏哭成白花花的蘆葦。
                            ──＜因恪守誓言而形成的旋律＞節選

　　貞潔的旋律究竟如何中斷？何時中斷？無人明確知悉！人只能面對並省思中斷之後的命運；人們中絕了對老天爺的感恩戴德，蒼天也不再護佑人世，“一片瓦早已不在屋頂上與蒼天同在/而是被搬到地上，/丟在菜園裏。/他沒有屋頂了，”（＜古時候＞）。